“相声适于明清，再早可追溯到宋代，那就太远了，咱们不说。</p>

单说晚清的时候，相声开始兴盛，有张三禄，有穷不怕，穷不怕更被称作相声的祖师爷，当时号称天桥八大怪。</p>

这些渊源诸位比我懂，我不班门弄斧，但有没有想过，为什么偏偏在天桥这个地方，民间曲艺如此繁荣？”</p>

“……”</p>

甭管以前还是现在，凡是说相声的，多数都没念过什么书，除了一些个例。</p>

他们接触到的知识，就是传下来的这些东西，都知道天桥火，但为什么火，谁也不能系统的说出来。</p>

“清朝定都京城后，将旗人安置在内城，把原先的汉人和商贩都往外城赶。那这些商贩去哪儿了呢？</p>

书上有说：‘利用天坛及先农坛根，不必纳地租，多来摆设浮摊，售卖杂货，渐成小市’。</p>

天坛和先农坛这一片，这就是天桥的雏形。</p>

而随着人口增加，外城的平民和商贩越来越多，小市慢慢成了大市，直到晚清民国，达到了黄金时期。</p>

尤其是民国，政府改造城区，在这一片建了医院、商场、饭店等等，又拓宽道路，重新规划，把左右近邻的市场和庙会连成一片，当时这一片有十座庙。</p>

有市场，有庙会，闲人多，闲钱多，那些撂地摊的、玩杂耍的、唱戏的自然就来了，号称五行八作、什样杂耍、百样吃食。”</p>

姚远先来了一段民俗历史，然后才道：“所以您想想，从晚清到民国，直至解放初期，相声的受众都是这些平民百姓，闲杂人等。</p>

曲艺人想赚钱，就得说观众爱听的。</p>

那当时的老百姓爱听什么呢？”</p>

咦？</p>

姚远前面这一段，众人云里雾里，而问出这句话来，老郭琢磨出点滋味，道：“《卖布头》《拉洋片》？”</p>

“诶，这是民间行当，很多老百姓有亲身经历。”姚远道。</p>

“《开粥厂》《夸住宅》？”于谦也道。</p>

“诶，表面刻画一个满嘴跑火车的，实际上呢？它符合底层群众的意淫，幻想自己怎么富，幻想别人怎么富，这叫皇帝的金扁担。”姚远道。</p>

哟！</p>

在座的都来了点兴趣，从这角度分析有点意思啊！</p>

说相声怎么分类，先从表演形式分，单口、对口、群口。</p>

或者从活儿上分，有讲究贯口的，有唱的比较多的，有模仿比较多的。</p>

要么就从来源上分，有评书改的，有笑话改的，有民间故事改的。</p>

但从观众心理的角度，很少有人做这种分析。</p>

“相声的受众是市井，创造者的素材恰恰也来自市井，自己亲身经历的、家长里短听过的、书上写的野史传闻、街头流传的笑话，甚至报纸上的新闻轶事，再经过艺术加工，最后变成了相声。</p>

这样写出来的段子，没有隔阂感，老百姓熟悉，熟悉就喜欢听。因为它符合大众的审美需求，当时没人没说过黄段子吧？”</p>

“哈哈哈！”</p>

提这个都乐。</p>

传统民俗曲艺，是涉黄的重灾区，因为老百姓爱听。比如大名鼎鼎的《探清水河》，那就是个黄曲儿：</p>

“四更鼓儿忙，二人就上了牙床，上得那牙床宽，宽去我的衣裳，我两人，口对口就腮贴腮，六哥哥的舌尖儿，顶上了我的牙膛……”</p>

现在这段都删掉了。</p>

而且最搞笑的是，动不动就说《探清水河》歌颂了一段凄美的爱情故事。</p>

“此鲜花无人采，琵琶断弦无人弹，奴好比貂蝉思吕布，又好比阎婆惜坐楼想张三……”</p>

你们家用奸夫**歌颂爱情？</p>

这就是给市井百姓逗乐的小黄曲儿，别整那么多扯淡的。M..</p>

包括我们今天听到的所谓传统相声，都不知过了多少手了，能放出来的都是干净的。</p>