第一千四百三十九章证据

有人就指出，根据史书记载，周武灭商的时候，当时的淮夷将军攸侯喜正带着殷商军队在讨伐东夷。

之后这支部队在历史上再无记载，只说攸侯喜带领殷商遗民东渡“天之浮桥”，去了另一处地方。

王安石在江宁府指出，左传僖公十六年中有过记载“六鹢退飞过宋都”。

但是能够“退飞”的鸟，在中土从来没有发现过，这次扁罐他们从东胜州带回来物产中，却有一种食蜜鸟，能够退飞和空停。

这说明当时殷人的后裔和中土，可能还有过联系，带回了足以在中原炫耀的东胜州食蜜鸟。

而刘攽则列举了竹书纪年，里边记载着夏代命九夷，狩猎于大海，获大鱼。就是扁罐他们出发所选择的北线。

苏轼则引用了诗经商颂记载，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而这“海外有截”这句话，说明在殷商时，中原王朝就已经拥有了海外领土。

而此次扁罐从托尔特克，呸，什么破名字，玉黍城

此次扁罐还从玉黍城的神庙当中带回了两个玉雕和两个刻有玉圭，玉圭上有汉字

经过司马光的解读，第一块上的文字，应该是“俎娀茧翟”，而第二块上，应该是“妣辛十二示土”。

茧翟是有娀氏的长女，殷商的祖先。帝高辛氏是黄帝的曾孙，也是殷商的一位祖先

十二示土就是十二社，而“十二示社”是殷商祭祖的制度。

所以这是当地人祭祀先祖母茧翟和高辛氏的玉圭

那两个玉人，其服饰和发型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近

韩纯彦也是考古专家了，指出当地的神庙形制、人祭风俗、用动物形象分军队旗帜等情况，和商周风貌很接近。

还有那个蛟龙的图腾形象，以及当地龙神所管辖的风、雨、云、丰收等神职内容，都和华夏的龙非常相似

此外还有山海经，神异经很多以前看似荒诞的记录，现在都有了来路，他们描述的是那片老远老远的陆地。

于是翰林院就闹开了这么多证据，难道还不够吗

蜀国公坚定地认为，奉行华夏文明的民族，就是华夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高丽和辽国南部，都应该被囊括在华夏文明圈子里边。

这就是韩昌黎所谓的“夷狄入中国，则中国之。”

然而现在有这么多华夏痕迹的东胜州文明，却还说值得商榷，这是看不起人家落后吗

在冷静务实的学者眼里，这些都属于无厘头的胡说八道，那几个玉圭上的文字，都和中原文字似是而非，最多只能算是巧合。

但是即便如大宋顶级的学者陈昭明，也拿不出可以驳斥自己儿子的有力证据，相反，翰林院一堆老冬烘，就跟打了鸡血一般兴奋。

陈昭明无力地列举了当地没有青铜器，而殷商青铜器异常发达的例子作为反驳，然而却又被老冬烘们驳倒了陈子鸣小先生说那可能是第一文明期和第二文明期之间出现了断代，有那些宏伟的建筑，我们完全可以推断当地曾经出现过金属加工工具嘛

只不过后来第一文明期覆灭后，金属工具都锈灭在丛林当中，或者还深埋地下没有发掘出来而已。

最有力的一击来自天文资料，这个陈昭明都得认账，玉黍人的天文记录相当完备，甚至超过了中原保留的记录，说明了那个文明对天文的重视程度，和华夏文明是一样的。

陈昭明一口老血憋在肚子里吐不出来，对天文的重视，那是每一个农耕民族的本能好不好不然他们怎么知道何时该播种

最后赵顼出来定性，昭明学士这种在学术上谦虚谨慎的家风气，我们大家还是要学习滴，毕竟椅子童鞋年纪尚小，这也才是我朝第一次渡过大洋抵达彼岸，说服力稍微有些欠缺，也可以理解滴。

但这事情并不难，我们只要多派些船，多派些人过去，继续深入了解不就是了

然后大家就一起躬身，陛下圣明。