听完后，姬叶光也意识到了邹衍以五行相生相胜而主五德终始说，本质就是将阴阳与五行混合统一起来了。也正是这样的一统观念下，以阴阳五行说为主导，“上揆之天，下验之地，中审之人”，构筑起一个把自然变化（气候、天象、物候）和社会活动（政令、农事、祭祀等）融为一体的整体系统。

邹衍的理论，主要是在原方士的基础上集合成一家并形成一统之理论，以‘必先验小物，推而大之，至于无垠’，即以已知的事物为证明自己学说的例证，推及未知的事物；还有由直接的经验的事物，推及未经验的或不能直接经验的事物，以至于人的想象力所能及的边际。

有点类似于类推法，邹衍用这种类推法阐述自己的观点，主要是从历史和地理两个方面，即‘先序今以上至皇帝’和‘先列中国名山大川’的历史和地理，言及‘五德转移，治各有宜，而符应若兹’。

通过‘深观阴阳消息而作怪迂之变’和‘以阴阳主运’，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心的五德终始说。

五德终始说，邹衍，莫非是中国古代战国时期的的那位，但这里是周，显然有所不同。但都在稷下学宫，这？

记得当时的稷下学宫是非常有名的，人才辈出，那可是阴阳、儒、法、名、墨、道德六家的代表人物都纷纷到此……当时可谓盛极一时。

邹衍又从早期水地、地员开始，再到宙合、揆度等，进而幼官、四时、五行、轻重己等将阴阳学说与五行学说初步整合为一体。

“邹师，道家言：道生一，一生二，二生三，三生万物。不知所为几何？”

“嗯，这位同学其实已经触碰到了阴阳学说，阴阳家与道家之间其实可以说是互通有无，即阴阳可以互相转化，同时二者又是相互依存的。就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提。没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在。在这样一个大环境下，阴阳本为一，但任何事物都可以一分为二，这就是阴阳之始。至于你刚才问的二生三，这里我们就先不讲了，因为如果你连阴阳都不明白，讲了也是白讲。同学，老师给你讲讲我的五德终始说，就好比一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。这个德便以木、火、土、金、水五行来代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德来灭你，依此类推。这样你就更能明白我说表达的意思了。”

姬叶光暗自笑笑，这些我就是因为太懂了，所以才问问，帮你引导下，看你能说出个啥。没想到讲的也不是个事。

阴阳是根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步将太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，将月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。将它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。

也许邹衍只是阴阳的代表、奠基人。记得《吕氏春秋》中认为万物出于“太一”，“太一”生“两仪”即天地，天地形成则有阴阳，阴阳变化，生成万物，四时和天地万物又按五行生克的顺序运动。