因为人比较多，袁权分作两处安排。孙策等人在正堂上用餐，几个人一边吃一边说公务。张承、孙权几个半大孩子旁听，增涨见闻，从中汲取治国用兵之道，为他们将来入仕做准备。这些都是圣人经典中学不到的东西，是世家子弟才有的特权。将来入仕，他们在眼界上就比靠苦读寻求阶级突破的寒门子弟高一个台阶。

孙策与世家对抗，但他也很清楚社会阶层的存在有其必然性，对世家抱着敌视的态度除之而后快是不可能的，他要做的是打破阶层固化，保持社会流通，不让世家把持人才选拔，将权力视为禁脔。几次和许劭过不去，不是因为他对许劭本人印象不好，而是为了争夺话语权、用人权。

听了冯方的遭遇，桥蕤心里也不好受。他还有不少故旧在长安朝廷任职呢，战乱一起，也不知道多少人能生还。

趁着这个机会，孙策提出人事调整。桥蕤有统兵经验，又是睢阳人，请他任典农中郎将，率领归降的一部分汝南黄巾在砀山一带屯田。冯方则任的安民中郎将，在许县一带屯田。颍川经过西凉兵之乱，又加上不少人举家迁往河北，有不少无主土地可以利用。

有了这两个屯田点，一东一西，相互呼应，淮水防线的几个要塞的粮食供应就可以得到一部分解决。万一兵力不足时，屯田兵还能顶上去支撑一段时间，等待增援，战线不至于崩溃。

对失去汝南太守之职，桥蕤有些不舍，但他也清楚，他搞不定汝南这些世家，孙策对他的工作并不满意。现在张昭这个大名士来了，孙策要让张昭试一试。让他任典农中郎将是平迁，又让冯方这个旧日同僚陪着他，已经很给他面子了。跟了孙策这么久，他相信孙策不会亏待他，便欣然同意，并主动举荐张昭出任汝南太守。

冯方当然更没意见，去而复返，孙策不仅没给他脸色看，还让他担重任，他感激莫名。

孙策顺水推舟，在饭桌上就把事情定了。

谈完了公务，孙策又说起了观德堂的事。张昭并不赞同。针对孙策对射不主皮的指责，他解释说，射不主皮并不是说不重视射箭的准确性，毕竟射箭最后还是要以射中与否论高下的，不仅如此，不同部位也有不同的计分方式，这本身就说明射箭有很规范的判断标准。

为什么射不主皮？其实是让射箭的人不要将目光局限在箭靶上，那是结果，不是过程。射箭可以规定过程，不能规定结果。过程对了，结果不会太差。如果过程不对，就算偶尔中一两箭，也不能代表你的射艺，更可能是偶然的运气。

孙策茅塞顿开。原来射不主皮是这个意思？他看了一眼黄忠和陈到，黄陈二人都点头称是，同意张昭的看法。

张昭又说，现在车战不盛行了，射手的作用有所减弱，但弓弩依然是不可替代的利器，观德堂培养的不是普通的弓箭手，而是培养神箭手，射箭的礼仪本人既是一种仪式，又是一种生理和心理的调节过程，只有将生理和心理调整到最佳状态，完美的按照射箭的规范要求做，才有可能做到百发百中。

到了那个境界，射箭就不是一种杀人技，而是一种道。有了这种境界，就算不征战沙场，做别的事也一样能从中受益。

孙策大加赞赏，连声称谢，自认见识浅陋。

张昭笑着说，其实这也不能怪你，我本人对射道也不是很精通。儒家发展到今天，学问越来越繁琐，很多人一辈子钻在几句话里无法自拔，却忘了身体力行这个最基本的要素。我建议吴夫人建观德堂，培养孙权这些少年，也是希望能够溯本求源，重现圣人之教。其实建不建堂的并不重要，建在哪里也不重要，重要的是有一份问道之心，而不是简单的练习箭术，以杀人为目的。

夫子困厄于陈蔡之间，七日不食，依然能弦歌于室，这份心境岂是一般人能有的？人皆知夫子学问渊博，有几个还记得夫子是个魁伟丈夫，力能翘关，精通射御？如今虽然还有士子兼习击刺，但文武双全的人是越来越少了，无病呻吟、装腔作势的人却越来越多。这样下去，儒将不儒。