本篇共二十六章，除了末章，其他基本上是孔子简短的言论。本篇从一开始就集中在仁的话题上，孔子认为仁是礼乐得以实施的根本，所以本篇接于以论礼为中心内容的点联系。如果说关于礼的内容，孔子更强调对西周制度的承袭，采取的是“述而不作”的态度，那么在仁的问题上他则多有开创性的理论建树，使得“仁”成为他思想体系的核心内容。仁集中体现了孔子对于人的哲学思考，是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。但另一方面，仁作为道德修养，又以各种表现形式，随时随地反映在实际生活中。孔子自称“吾道一以贯之”，曾参用“忠恕”二字作了解释。后人对这一章有诸多解说，甚至有以禅宗传授心印来拟之者。其实“忠恕”所体现的就是仁的精神。钱穆先生说：“尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。”又说：“而言忠恕，则较言仁更使人易晓。因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之工夫，人人可以尽力。”论语新解这一说法比较妥切，“至高之德”与“当下之工夫”也准确地概括了仁的表现特性。

41子曰：“里仁为美1。择不处仁，焉得知2”

注释

1里：居住。

2知：同“智”。

译文

孔子说：“居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住所而不择有仁风的地方，怎么能说是聪明的呢”

42子曰：“不仁者不可以久处约1，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

注释

1约：穷困。

译文

孔子说：“不仁之人不能长久处在穷困之中，也不能长久处在安乐之中。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道行仁道有利于己。”

43子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

译文

孔子说：“只有仁者能真正喜爱人，能真正厌恶人。”

44子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文

孔子说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”

45子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之1，不去也。君子去仁，恶乎成名2君子无终食之间违仁3，造次必于是4，颠沛必于是。”

注释

1得：或以为“去”字之误。今仍据原文译之。

2恶u：疑问代词，何，怎么。

3终食：一顿饭时间。

4造次：急遽，仓猝。

译文

孔子说：“财富与权贵是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但若不是行为失当而得此结果，君子不会去摆脱这样的贫贱。君子丧失了仁德，又怎么能成就声名君子即使是一顿饭的片刻时间也不会违背仁德，虽仓猝急迫也一定实行仁德，虽颠沛流离也一定实行仁德。”

46子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之1；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

注释

1尚：超过。

译文

孔子说：“我未曾见到喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜好仁的人，认为没有任何事物能高于仁；厌恶不仁的人，他实行仁，是不使任何不仁的事情出现在自己身上。有谁能在一天里用全力去实施仁呢我没见过力量有不够的。或许还是有这样的人吧，只是我没有见到。”

47子曰：“人之过也，各于其党1。观过，斯知仁矣2。”

注释

1党：类别。

2仁：通“人”。

译文

孔子说：“人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。”

48子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文

孔子说：“早晨若得到了真理，当晚死去都可以啊。”

49子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文

孔子说：“士人有志于真理，却又以穿旧衣吃劣食为耻辱，这样的人，不值得与他谈论真理。”

410子曰：“君子之于天下也，无适也1，无莫也2，义之与比3。”

注释

1适di：专主。或说“适”通“敌”，敌对的意思。今从前说。

2莫：不肯。或说“莫”通“慕”，羡慕，与上句敌对义相对。今从前说。

3比：附从，合。

译文

孔子说：“君子对于天下之事，没有必定要这样做的，也没有必定不这样做的，所做唯求合乎义。”

411子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

译文

孔子说：“君子心怀道德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。”

412子曰：“放于利而行1，多怨。”

注释

1放fǎng：依据。

译文

孔子说：“依据个人利益行事，必定招致很多怨恨。”

413子曰：“能以礼让为国乎1何有不能以礼让为国，如礼何”

注释

1礼让：守礼谦让。