齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事1，可得闻乎”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”

曰：“德何如则可以王矣”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也”

曰：“臣闻之胡龁曰2，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之对曰：将以衅钟3。王曰：舍之吾不忍其觳觫4，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与曰：何可废也以羊易之不识有诸”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也5，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小6，吾何爱一牛即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也7。以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”

王笑曰：“是诚何心哉我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

注释

1 齐桓、晋文：指春秋五霸公名重耳。

2 胡龁hé：齐臣。

3 衅钟：祭钟。衅，古代的一种祭礼，用牲血涂于器物上。

4 觳觫hu：因恐惧而发抖。

5 爱：吝啬。

6 褊biǎn：小。

7 异：惊异，奇怪。

译文

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事，可以让我听听吗”

孟子答道：“孔子的弟子没有讲齐桓公和晋文公的事的，所以后代没有流传，我也没听过。要不然，我讲讲使天下归服的王道吧”

王说：“要有怎样的道德，才能使天下归服呢”

孟子说：“安抚老百姓就可以使天下归服，这是没有人能阻挡的。”

王说：“像我这样的人，可以安抚老百姓吗”

孟子说：“可以。”

王说：“怎么知道我可以呢”

孟子说：“我听胡龁说，有一次王坐在堂上，有人牵牛从堂下经过，王看到了，问：牵牛去哪里那人答道：要宰了它祭钟。王说：放了它我不忍心看它哆嗦的样子，它没有罪过却要进屠场。那人又答道：那么，要废除祭钟的仪式吗王说：怎么能废除呢用只羊来替代它不晓得有没有这回事呢”

王说：“有的。”

孟子说：“这样的心肠就足以使天下归服了。老百姓都以为王是吝啬呢，我当然明白王是不忍心。”

王说：“是啊。确实有这样的百姓。齐国虽然狭小，我何至于吝惜一头牛只是不忍心看它哆嗦的样子，没有罪过却要进屠场，所以用羊来替代它。”

孟子说：“老百姓以为王是吝啬，您也不必诧异。既然是用小的替代大的，他们哪里能够体会您的用心王如果是怜悯它无罪而进屠场，那又为什么在牛和羊之间取舍呢”

王笑着说：“真的，这究竟是什么心理呢我并不是吝惜财物，但用羊来替代牛，也难怪百姓以为我是吝啬了。”

孟子说：“没关系，这就是仁爱了，因为王只看见牛而没有看见羊。君子对于禽兽，见过它活着，就不忍心看它死去；听过它的声音，就不忍心吃它的肉。所以君子离厨房远远的。”

王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。1夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也”

曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧2，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异”

曰：“挟太山以超北海3，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。4言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与

“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”

注释

1 “诗云”几句：引诗见诗经小雅巧言。

2 钧：三十斤为一钧。

3 太山：即泰山。北海：指渤海。

4 “诗云”几句：刑，通“型”，示范。御，治理。引诗出自诗经大雅思齐，是一首歌颂周文王齐家、治国的诗。

译文

王高兴地说：“诗经讲：别人有心事，我来揣摩它。说的正是您老人家啊。我只是这样做了，反过来考虑为什么这样，却不明白自己的内心。您老人家这么一说，说到我心里去了。这种心思之所以和王道相合，又是什么道理”

孟子说：“假如有个人向王报告：我的力气足够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足够看清楚鸟身上的细毛，却瞧不见一车木柴。王能相信吗”